自古成事者，以手段上而言，有靠利益、有靠暴力、有靠欺骗，然皆不长久。

一掌之下，圣人不得不避。

“圣人，我亦敬重你，在过去圣人之乃是人族兴盛之，你厥功至伟，无可置疑，但时代发展，老一已是不合时宜，你亦该让路了。”

无论是宗教、祖先崇拜、民族文化还是先思想系，都能起到这个作用。

“你要与我说什么？”

“若是仅这几句，我可不会放慢脚步。”圣人大笑：

“法是真法，但君不守！”

何其可悲！

圣人说完，又是大跨几步，一下超越丁，涿鹿在望！

圣人不得不手，一手便是杀招：君命圣昭。

丁一掌拍，竟是之前天之对他使的绝学“法虽真法，但众生不受！”。

言，叹息一声，自觉退后半步。

力滔滔，举世针对，若是一般神灵，一便死了！

便如同此时圣人为破解涿鹿的排斥，而修正圣人之。

靠利益者，随内对利之需求愈，一旦从外获利受阻便要分崩离异；靠暴力者，一旦心圈的暴力能力有所衰减，外围人群便会向其发起挑战；靠欺骗者，谎言可能在一段时间蒙蔽所有人，也可能在所有时间蒙蔽一分人，但无法长期蒙蔽所有人，一旦有人觉醒便是分崩离析。

“民为贵，社稷次之，君为轻……君民有轻贵之分，便有低，有何益？”

“更为可笑在于，中句句君为民之公仆，然人人争要当君，人人不愿为民，此事人人皆知，却又无可奈何，骗得谁来？”

圣人教义，将君民之责任双方都列来，如慈孝、君明臣贤、相敬如宾……可到了后来，逐渐变成了下对上的单方面义务——君要臣死臣不得不死，父要亡不得不亡。

一圣旨飞起，乃是奉天承运，圣王昭曰！

两人斗在一，难解难分，佛祖越过，老飞奔，同时冲涿鹿！

然而丁何曾惧怕，他不仅不怕，更是不甘示弱，借力涿鹿之远，同样发一檄文与他碰：

(本章完)

丁随其后，不敢有稍有放松。

丁左一掌不守，右一掌不守，一下便超过圣人，勇夺第一！

“我之，亦随时代而变，如何不合时宜？”

“你既称王，我便反你，行王，非得是世界最。”

圣人一闪，已是躲开攻击，但脚下不由一慢。

“……”

“……”

而丁这掌有异曲同工之妙，你圣人之虽明，但既得利益的君们不遵循、守护，便推行不下去，你又徒呼奈何？

然而一旦背叛了最初凝聚人心的意识形态，都会面临大危机。

能长久、极大规模凝聚人心的，唯有“社稷”，也即是意识形态，才能长期凝聚人心。

“……”

一念至此，丁心中一动。

这一掌得天之杀招之髓，且直击心，便是以圣人之能也不敢随便接。

圣人其实非常明确地知，君需要通过社稷这个意识形态才能对民发挥作用。

“此思不再挡我，只因我对它言：民为贵，社稷次之，君为轻。”

命令天地、万民，共同讨伐丁！

檄文有地利之便，与圣旨较量一时不分下！

当意识形态基被动摇后，于下位者便会逐渐失去信仰，失去信仰后便会丧失对整之责任，而上位者早就因为丧失信仰而失去了战斗力。上下皆失去战斗力后，庞大的组织也会被小小的敌人打败，看似大，实则是纸老虎。

丁：

可惜，君们并不总是拿意识形态当宝贝，当意识形态与他们的阶级利益发生冲突时，往往选择对意识形态行修正。

好一个社稷之说，难怪他是圣人。

丁又看向圣人，圣人大步向前，衣袖飘飘从容不迫，见他看来便：

不能说圣人之没有理，但其教义的基础便是错了！

“先胜过我！”

在圣人之中，民应该像父亲一样君，君亦应该像女一样民，家国天下之理想，乃是希望整个世界像一家人一般，互相友互相帮助，成为天下为公之大同世界。

这一招若是不破，圣人知自己前路难行，故此反击：“故我为圣王，可保教化推行，千秋万世！”

檄文之上书，乃是：天皇帝远，民少相公多，一日三遍打，不反待如何！？