钱福了一凉茶示意徐秀坐下。

“何为穷理？”

短短的一分钟以内，浑然不见了市井气息，徐秀怔怔的看着钱福论明朝到如今的儒学概况，不由收敛心神注意倾听，暗自赞叹：这才是大儒应有的气质。

徐秀问：“先生之为何？”

只有通理学及其他儒学学派，并有自己见解的，才是大儒。

“格致知。格,至也。,犹事也。穷至事之理,其极无不到也。致,推极也。知,犹识也。”

钱福：“概言之，随心而动率而为即是先生之。”

俩人吵闹了一会儿不由着气大瞪小，门的小羊则淡定的路过，继续给可的小喂去，他已经习惯了阿同钱福的争吵，这对师徒一天不折腾浑不自在。

王守仁从早期，中期到晚期，他的学说是一脉相承的，一步一步一步的凝炼，王学到最后可以用致良知三个字概括，这是王守仁的圣人地位，他一辈所的学问凝结到最后就是致良知，知行合一到晚期也被王圣人凝结了致良知。

和王守仁比自然比不了，但要知，只有在全面掌握传统儒学理学方面知识的情况下，才可能形成自己的学说开宗立派，而更多的人就算全面掌握理学，也只能称一句学先生，这不是一个等级的。

就打回府：这对师徒都需要请大夫好好看看，恐怕有脑疾。

徐秀调整了一下心情，向先生问：“心作何解？”

可见钱福对朱熹的穷理之说也是不怎么认同的。

……

“理即天理，得天地生，人得之，虚灵而不昧。朱夫云，天理即明德，穷理即明明德。”

这并不是说钱福的学问不好，反而当得起一句当世大儒。

钱福：“凡心之所动即可为，可为则必行也。”

钱福一脸淡然的：“夫国朝诸儒,皆朱夫门人之支余裔。师承有自,排序秩然。曹端、胡居仁等人忠于实行,谨记约束，然学术之分，自古已有，历史姑且不表，至本朝，吴与弼、陈献章之学说主静儒，而先生之，则与吴陈二位迥异不同……”

一问一答时间快速逝，对于钱福的学问，徐秀认为就是在王守仁集陆九渊学说之大乘并一步提自己知行合一，致良知的王学思想前的陆九渊心学的一历史发展必然的过渡阶段，从而形成自学说。

“陆九渊曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”钱福停顿了一下：“之主宰便是心,心之所发便是意,意之本便是知,如此，知之所思即可为，可为则必行也。”

“朱夫答：人之所以为学者,心与理而已。陆九渊：至当归一,义无二,此心此理实不容有二。是以，心即理。”

有些儒学思想上的东西，徐秀了解的很多，比钱福更加先，但这不是他的东西，他固然可以说惊世骇俗的见解，却无法形成自的学说系。

“理又作何解？”

……

又：“然事无穷，何以尽又何以穷呢？明本心之理，不违天理。犹善。”

这一，是徐秀不可能到的，毕竟就算量再大，也不是一个真正伟大的哲学家。形不成自己的东西，也没那个记忆去一

……