这个系亦有其特有的缺，除了分特殊功之外，大分修行者都不太擅长回复，哪怕是以中正平和著称的门功，亦是如此。

境界虽然至关重要，但境界并非是一切，其中还有大量的主观因素，比如命格升降，功克制之。

域这個概念，便是从太初之境产生，最常见的功能，便是以自气机阻断敌方回气，对下位的压制力极。

当先天五境走完之后，便是神域四关，构成世界的四大要素:意识，质，能量，法则。代表意识的元神，代表质的元，代表能量的元气，以及代表法则的法准。

同樣的，到了太易之境后，不仅武学威力更加劲，举手投足便有天地之能主动合，更是能直接将天地之中，与自功不合的元气斥，通过对天地的直接影响，构建适合自武学发挥的环境，这便是域。

所以不是正还是邪外，是三教修行者还是散修，因功损耗而亡之人比比皆是。

有两极，大有始末，无论功质如何改变，气之中必然会有一丝气，气之中也必然会有一丝气，这是世界构成的基本规律。

只有登临太初之境，才算真正登堂室，可以将自气机充斥天地，天地如海而自如山，能在海中争得一席之地。

所以，只有经过再一次的蜕变，登临太易，才能称得上绝手。

经过前四境的积累，这名先天可以说是正式成型，独當一面。但也要面临一个問题，太初先天的功，有其固有的缺陷。

而与之相伴的，是一个全新的概念，极元。

因为在苦境所在的世界，修行者之中至少九成都是武者，包括神境至者，本质上亦是更的武者;所以，这个世界的生命，修的气神甚至意境等，都是为了战斗，为了跟人架。

有太极之境打好基础，作为第二境的太素之境则是过渡，被打破平衡的二气，将在这一境界使自功彻底成型。

但因为从先天到神境，其中的跨度太过大，所以才有了作为过渡阶段的近神三步，以及与之对应的生命，近神之灵。

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诸如冰火、圣邪、刚柔之分，皆是在这一境界定型，或偏向，或偏向。

在这样的大环境下，武者修的气神以及意境之中，均有烈的个人意志烙印，擅长战斗与否，便是从这个主觀因素中区分的。

太易之境的弱，功纯粹程度在其中占比很大，而终，便是极元，只有练成极元，才有资格冲击更的境界。

先天五境，从太极到太易的演变，便是一名先天从弱至客观过程。

相应的，招意侵敌人内之后，敌人也难以祛除，就算成功祛除，也会面临功的损耗

等到了第三境的太始之境，在这苦境江湖才能算是一号人，与天地的联系会一步加，天地如海而自如鱼，虽与天地同位，却于被动，只能随波逐。